La palabra mexicana 'chingar' revolucionó la Feria del Libro de Guadalajara (FIL)

Sus mil usos y acepciones se metieron en el bolsillo a más de 2.000 jóvenes, convocados por la Fundación del Español Urgente (Fundéu) de México.

Fueron ellos, los que se dicen más "chingones", quienes celebraron el pasado viernes cada uno de los chistes que cruzaron el Auditorio Juan Rulfo de la FIL, acostumbrado al discurso literario elevado, pero hoy más cerca del mundo terrenal gracias al verbo "chingar".

El término es intraducible, cuesta años dominarlo y estimula la imaginación de quien lo escucha por sus múltiples acepciones, casi infinitas.

Hasta hoy los académicos lo usaban con cierto recelo, pero esta mañana, a "chingadazos", los organizadores del encuentro "¿Cómo chingados se usa el español?" lograron lo que se pretendía: entusiasmar a los jóvenes con el español.

Al mexicano Carlos Loret de Mola, periodista de Radio Fórmula y Televisa, le echó en cara una persona que cada mañana en su noticiero, pida que la gente le mande imágenes curiosas "con un teléfono, con una cámara o con lo que sea".

"Se le acabó el sinfín"

Yo he tratado de hacerlo con zapatos y plátanos, pero me es imposible", explicó quien preguntaba, a lo que Loret le contestó a la española y sonriendo: "¡Hombre, no seas tan radical!".

Luego se quitó el zapato para tomarle una foto a quien lo puso en evidencia.

El colombiano Daniel Samper Pizano, que se presentó como académico "por error" de la lengua en Colombia, contó cómo una vez alguien trató de buscarle las cosquillas reprochándole su forma de expresarse.

"Yo creo que el lenguaje es lo mismo que el amor: no pido pureza sino higiene", contestó a su interlocutor.

A Alex Grijelmo, presidente de la agencia de noticias Efe y vicepresidente de la Fundéu España, le presentaron como hincha del Real Madrid y se vengó a su manera de la concurrencia usando términos como "molar", "joder", "manguis" (ladrona) o "ratera", con los que están poco familiarizados los "chingones" mexicanos.

El escritor mexicano Juan Villoro se atribuyó la popularización de la palabra "súper" (supermercado), que aparece en el Diccionario Panhispanico de Dudas, y narró una anécdota que le dejó helado: una vez un mecánico que examinaba su coche le explicó que éste se había parado porque "se le acabó el sinfín".

Las preguntas pusieron fin a una de las sesiones más desenfadadas en las últimas ediciones de la FIL, la mayor feria del mundo en español que tiene entre sus prioridades buscar lectores ganándose, con actos como el del viernes, al público joven e irreverente.

"Para qué sirve el idioma", según Samper

El español sirve para insultar con contundencia: "Vete al carajo, güey".

Sirve para que nos entretengamos con las diferencias al usar varias palabras según la región donde nos encontremos: pantaletas, cucos, bragas, bombachas.

Sirve para leer en sus originales, con su música interior, que a veces no se puede traducir, a Quevedo, Lope, Góngora, Sor Juana Inés de la Cruz, Juan de Castellanos, Garcilazo, Calderón, Martí, Darío, Vallejo, Hernández, el otro Hernández y... el otro Hernández, García Lorca... (campanazo de Villoro)... Neruda, Rulfo, Paz, Cortázar, Borges, Sábato, Lezama Lima (campanazo doble de Villoro)...y, finalmente, a García Márquez, Cervantes y Juan Villoro.

Para poner "chingados" en el título de esta charla, y ver que gracias a esa mágica palabra se llena de gente este "chingado" salón, a sabiendas de que si se hubiera denominado 'El presente y futuro de la sintaxis y la lexicografía del idioma', los académicos presentes nos hubiéramos quedado "chingadamente" solos.

GUADALAJARA (Efe)

Navidad en el Arte

Un libro para NAVIDAD

¿Quién se encontraba en el pesebre esa primera Navidad? Algunos dicen que era un gran líder moral. Otros un crítico social. Incluso hay quienes piensan de Jesús como un profundo filósofo, un rabino, un feminista, un profeta y más. Muchos están convencidos de que era el divino Hijo de Dios.

¿Quién fue él en realidad Jesús y cómo podemos estar seguros?

Strobel consulta a expertos de la Biblia, arqueólogos y a las profecías mesiánicas buscando la verdadera identidad del niño en el pesebre. Acompáñelo mientras él cuestiona las duras y certeras preguntas que usted puede esperar de un periodista legal condecorado. Si Jesús en realidad fue Dios en carne propia, entonces debe existir evidencia creíble, incluyendo:

Evidencia de testigos oculares: ¿Se puede confiar en las biografías de Jesús?
Evidencia científica:: ¿Qué revela la arqueología?
Evidencia de perfil:: ¿Jesús satisfizo los atributos de Dios?
Evidencia de huellas dactilares:: ¿Acaso Jesús correspondió de
manera única con la identidad del Mesías?

El caso de la Navidad lo invita a considerar porque la Navidad importa en primer termino. En algún lugar más allá de las tradiciones de las fiestas descansa la verdad. Puede que sea más convincente de lo que usted se ha imaginado.

Pondere los hechos... y decida por si mismo.

El nacimiento de las posadas navideñas

El festejo se realiza del 16 al 24 de diciembre, tiempo durante el cual se representa simbólicamente el peregrinar de José y María.

Las posadas se celebran desde hace 398 años, justo nueve días antes de la Navidad.

El festejo se realiza del 16 al 24 de diciembre, tiempo durante el cual se representa simbólicamente el peregrinar de José y María.

A su salida de Nazaret, culminando en la Nochebuena con el nacimiento del niño Jesús.

Amenizadas con letanías que se vuelven cánticos, las posadas reaniman el espíritu religioso de los participantes, cómo olvidar esos momentos, los peregrinos, las oraciones, la procesión, las piñatas, el ponche, la fruta, pero sobre todo la emoción, alegría y amistad que se respira durante este tiempo.

Dichas fiestas de fin de año tienen su origen más allá de la época colonial, cuando los indígenas festejaban durante el invierno o Panquetzaliztli, el advenimiento de Huitzilopochtli, Dios de la Guerra.

En un esfuerzo de evangelización los religiosos agustinos, sustituyeron la imagen de Huitzilopochtli por la de José y María.

En sus inicios estos festejos no fueron como los conocemos ahora, primeramente se les llamó "fiestas de aguinaldo" y consistían en la proclamación de la misa intercalada con pasajes y escenas alusivas a la Navidad.

Como atractivo se daban pequeños regalos a los indios que participaban, además se incluían piñatas, luces de bengala, cohetes y cantos populares.

En varias poblaciones las posadas se celebran en las calles las cuales previamente se adornan con hilos de heno y faroles.

Y en otras muchas poblaciones se sustituyen los tradicionales peregrinos de barro por elementos vivos, causando mayor emotividad entre los asistentes.

No existe templo, parroquia o capilla por pequeña que sea que durante el período del 16 de Diciembre al 6 de Enero, que no levante un nacimiento en ocasiones con verdaderas joyas escultóricas o figuras de barro realizadas en Tonalá o Tlaquepaque y celebren las posadas con cantos religiosos, guijolas, panderos, triángulos, etc., para crear mayor alegría en los asistentes.

En 1541 fray Toribio de Motolinía escribe sus memoriales, donde narra que en Tlaxcala para las celebraciones navideñas, los indígenas adornaban las iglesias con flores y hierbas, esparcían juncia en el piso, hacían su entrada bailando y cantando y cada uno llevaba un ramo de flores en la mano.

En los patios se encendían fogatas y en las azoteas se quemaban teas(trozos de madera para alumbrar, la gente cantaba y tocaba tambores y hacía repicar las campanas.

Todos oían misa, los que no cabían en el interior del templo se quedaban en los atrios, pero igual se arrodillaban y se persignaban.

Para el día de la Epifanía traían la estrella desde lejos, tirando de un cordel; delante de la imagen de la Virgen y del Niño Dios ofrecían velas e incienso, palomas y codornices que habían recogido para la ocasión.

Durante el tercer decenio del siglo XVI, fray Andrés de Olmos compuso el "Auto de la Adoración de los Reyes Magos" que seguramente es el drama religioso que reseña Motolinía, diciendo: y algunos años representaban el auto de ofrecimiento.

También se festejaba, la Candelaria. En esta celebración se llevaban a bendecir las ceras que se habían usado en procesiones y las guardaban para ofrecer con motivo de enfermedades y catástrofes naturales.

Así se celebraba la Navidad durante los primeros tiempos de la cristianización, que Huitzilopochtli ya había quedado en el olvido.

La inteligencia de los evangelizadores de utilizar los medios indígenas para solemnizar los actos religiosos como son las flores, las ofrendas, los cantos, la música y las danzas, había hecho posible que rápidamente se aceptara la nueva religión, la cual se presentaba con ritos que eran familiares a los recién convertidos.

En las reseñas de Motolinía se encuentran elementos que siguen hasta la fecha en la Navidad mexicana: los cantos, las luces y es posible que el "Auto de la Adoración de los Reyes Magos", sea lo que dio origen posteriormente a las pastorelas.

Lo demás que hoy en día componen las celebraciones de fin de año se fue incorporando paulatinamente, hasta llegar a tener festividades de marcados rasgos mexicanos.

CARTA DE NAVIDAD PARA ...

UN POETAQUE ESCRIBÍA VERSOS EN SU REBOTICA

(En memoria de Federico Muelas)

Estás ahí ¿verdad?

Seguro que llegaste con tus brazos sin límites

zarandeando pétalos al aire.

Y sin dejar de hablar: con tu fluyente

río de rebotica en la garganta.

Sí, sé que estás ahí.

Cultivando laureles para frentes

denodadas, incógnitas y humildes.

Aleando con oro las últimas preguntas

que le ponen pimienta a la saliva

con divina sustancia de los hombres.

Sé que estás en un cielo de rimas consonantes,

lidiando en verso libre la estatura

sin perfil de los ángeles.

Reuniendo en gavillas los recuerdos

de las voces concordes de los monjes,

que unidas al rumor hondo del Huécar

oías por la tarde

desde tu hocino sosegado vecino a Shangri-Lá.

Sé que te desmelenas todavía

con el clamor de un viento endecasílabo

-viajero por veletas de plata y lapislázuli

- y amasas las palabras en paladar sonoro,

cociendo pan de cánticos en el horno encendido

de tu glorioso corazón que siembra

campanas en el aire.

Hoy habrás elegido por extensas praderas

aromas de tomillo y de romero,

de espliego, camomila y yerbabuena;

flores de ajonjolí,

salvia real, caléndula y retama;

y habrás seleccionado los más puros sonidos

de caramillos y zambombas,

pues celebráis ahí la Nochebuena.

Tú, como hacías aquí abajo,

levantarás tu tenderete

de las maravillosas baratijas diarias

con amorosas manos delante del Portal.

Cuéntame, Federico

si en el belén del cielo hay un espejo

para mirarse el alma navegando en los ríos

que terminaron en el mar más alto.

Cuéntame si te cruzas

con ovejas brillantes como nubes,

en pastizales del amor nutridas;

si los pastores llevan sin heridas el barro

transido de sus lágrimas;

si la Posada tiene siempre abierta la puerta

para albergar los sueños y los amaneceres;

si las estrellas aprendieron

a remediar los largos fríos de tantas noches,

y prenden sus hogueras en albricias y azúcar

para olvidar la pena con mazapán de almendras

y aguardiente con fresas, arándanos y guindas.

Y, sobre todo, déjame que escuche

la nueva luz que en tu silencio crece.

Si supiste sacarle a tu pandero

terrenal tantas notas celestes inventadas

cuando aquí te ponías de rodillas

para escribir, ahora que estás viendo

con los ojos cerrados

cómo la medianoche se engalana de aurora,

qué callada ternura te ha cedido tu voz

para hacer del asombro tu mejor villancico.

JOSÉ JAVIER ALEIXANDRE

Algo de la época navideña

Villancico de las cinco letras

Aquí llegan, Niño,

las cinco vocales,

sencillas y claras

como unos pañales.

De tanto mirarte,

de tanto admirar,

con la boca abierta

se queda la a.

Para que le vuelvas

tus ojos, la e

desde su ventana

te tira un clavel.

Porque quiere siempre

mirar hacia Ti,

su punto redondo

te entrega la i.

Nunca como ahora

le dolió a la o

que su forma sea

para decir no.

De rodillas pide

llenar de tu luz

su pequeño cuenco

vacío la u.

Escucha, Cordero;

las cinco vocales

te ofrecen los niños

su voz en pañales.

Poesía de José Javier Aleixandre

Letra avierta a Naime y Selim Salti

El siguiente artículo está escrito en ladino, lenguaje hablado por los judíos sefarditas (descendientes de los judíos españoles). Intente leerlo y verá que -palabra más, palabra menos- entiende todo el texto, que es, precisamente, una defensa del idioma ladino (vea en especial el párrafo resaltado con color).

Nitsa Dori, eleva del centro de los estudios Ladino al nombre de Naime y Yeoshua Salti, universitad "Bar Ilan", Israel, en nombre de todos los estudiantes de este muevo centro.

Nitsa DORI / Tel Aviv

Letra avierta a los queridos Naime y Selim Salti a la ocazion del inauguramiento del centro de los estudios de la lengua Ladino en la universitad "Bar Ilan"

En este tiempo que se termino la fiesta y se inauguro el centro de los estudios Ladino en la universitad "Bar Ilan" en Israel vos queremos rengransiar en nombre de todos los etudiantes y dar vos unas cuantas repuestas a unas cuantas preguntas que seguramente vos demandash en Vezes en cuando y preguntas que mos emajinamos que vos preguntan a vozos achakes el paso que izitesh.

De que estamos investigando la lengua Ladino?

Puede ser que muncha jente la consideran esta lengua como una lengua muerta. Para mozos no es del todo muerta. Lo azemos con muncha emosion y amor, y tenemos muncha alegria de tomar grados academicos en literatura de muestros padres. Estamos seguros que si eyos puedian ver mos agora estavan muy alegres que no mos olvidimos de eyos - de muestros padres y madres de Turkiye, de la Grecia, de la Yoguslavia, de la Bulgaria, y de otros partes del Balcan. Si mozotros no vamos a avrir estos antiguos livros y vamos a meldar que escrivieron eyos atras diezenos de anios, que pensavan, que ideolojia tenian, que eran sus relasiones con el pais de Israel, que era sus sionismo, quen lo va aserlo? Y si no tomamos de muestros padres la fuersa que mos estan pasando via de esta literatura del pasado, como puedemos enfrentar muestro futuro? Un puevlo que no conose a su pasado y no percura de su orijen no puede ser puevlo y no merese a ser puevlo. Tenemos una devda a muestros padres y devemos a cumplirla, especialmente a los judios de la Grecia que fueron cemados en campos de la muerte en cantando cantes en Ladino.

Para mozos Ladino no es un symbol de la Espania. No tenemos dingun comporto a un pais que expulsio a muestros padres y madres atras mas de cinientos anios. Para mozos Ladino es el nono y la nona, muestra cazica con la golor de las borecitas caintes que salieron del orno en este punto, el sentimiento familiar que mos sintimos uno por otro. Esto simbolisa el Ladino para mozos. Y por prueva sali a Espania y mira - quen es que avla oy Ladino aya? Quen es que vos va a entender?

El Ladino es unico en su especificacion, con todas las palavras Turkas que metimos adientro, y palavras de otras lenguas lo izimos el Ladino muestro - lengua de judios, y no tiene dingun dar y aver con el Espaniol puro que se avla oy en la Espania, un Espaniol con expresion gitano.

Que va aser de agora en delantre el centro Ladino en "Bar Ilan"?

1. Mas y mas estudiantes van a vinir y van a engrandeser a este centro que oy en dia ya es el mas grande centro en Ladino de todas las universitades de Israel que se ocupan de esta tema.

2. Los estudiantes van a profundir sus investigasiones sovre la literatura Ladino en todas sus disciplinas y se van a conectar con la herencia cultural y espiritual de sus padres.

3. Los estudiantes van a consintir un orgullio de partenecer a un grande centro que tiene el mezmo nivel del centro los estudios de la lengua y dish, que es tambien una lengua judia, en esta universitad (y devemos de marcar una coza muy entersante - a eyos no les demandan de que vos ocupash de una lengua muerta, eyos dan muncho respecto a sus herencia).

4. Los estudiantes van a conectar con otros paises que ayi estudian Ladino y sus investigasiones se van a invertir a una investigasion interdeciplinar y internacional, en primero el Dio.

Tenemos una alegria que salio una famia maravioza como vuestra que metio en el prencipio el adelanto de una cultura tan rica como el Ladino, precisamente en el pais de Israel y precisamente en muestra universitad que da muncho respecto a valores religiosos, que eran justamente los valores de muestros padres y madres dizde sienes y miles de anios. En Ladino eyos bendizieron, rogaron y educaron en caminos de la Ley.

Un dia el nombre "Salti" va aser escrito en el prencipio de cada lavoro academico en Ladino de cada uno de mozotros, y vos van a trayer orgullio al corason, luz en la cara y lagrima de alegria a los ojos. Un dia vash a resivir la paga de vuestra jenerositad y lo que sembratehs con lagrima vash a recojer con alegria.

Mos datesh la posibilitad de investigar respectadomente y con bien apuesto muestra cultura. Conosesh a cada uno de mozotros personalmente y savesh que vuestro apoyo no va aser en vano y va ayegar el dia que munchos centros de Ladino en Israel y en el mundo van a marchar a la luz de muestro centro.

En muestro centro de los estudios Ladino, tenemos un maestro alavado que da su alma a sus estudiantes y mos entusiasma en sus cursos de la litertura Ladino - el Dr. Shmuel Rafael. Agora tenemos y un padre y una madre que mos adoptaron - Naime y Selim Salti. Un dia cada uno de vuestros ijos adoptados va a magnificar y glorificar el nombre de vuestra famia.Terminaremos con una chica palavra, y en mizmo tiempo es tan grande.

La hipocresía argentina, según Borges

SI HAY MISERIA, QUE NO SE NOTE

Por Jorge Luis Borges

El dictamen francés de que la hipocresía es el tributo que el vicio paga a la virtud corresponde con precisión a Tartufo o a ciertos personajes de Dickens, no a la hipocresía argentina, que es de otro orden. El hipócrita, entre nosotros, se jacta de esa miseria necesaria, el dinero, o de esa otra miseria, la fama. Consideremos una de sus obsesiones: la imagen argentina. Adelina del Carril, viuda de Ricardo Güiraldes, vivió diez años en la India, cuya cultura es una de las más complejas del orbe. A su vuelta, le preguntaron: ¿Qué dicen de nosotros en la India? Nada le preguntaron sobre las tierras que había conocido. Yo tuve una experiencia análoga. En un aula de Nueva York hablé sobre la obra de Kafka. Un compatriota, a quien muy poco le interesaría esa obra, me dio las gracias porque yo había mejorado, esa tarde, la imagen argentina.

El culto de esa imagen nos ha llevado a una profusión de eufemismos. Un grupo de cambiantes militares se encarama al poder y nos maltrata durante unos siete años; esa calamidad se llama el proceso. Los terroristas arrojaban sus bombas; para no herir sus buenos sentimientos, se los llamó activistas. El terrorismo estrepitoso fue sucedido por un terrorismo secreto; se lo llamó la represión. Los mazorqueros que secuestraron, que a veces torturaron y que invariablemente asesinaron a miles de argentinos, obtuvieron el título general de fuerzas parapoliciales. Hubo una invasión y hubo una derrota; las autoridades hablaron de anticolonialismo y de un cese de hostilidades. Un ministro, acaso deliberadamente, arruina la Patria; se lo denomina un economista. La Patria fue degradada, expoliada y éticamente corrompida; se la apodó Argentina Potencia. El viaje de una viuda de Perón se llama operativo retorno. Gremialista es el mote que se otorga a ciertos matones. Un negocio turbio es un negociado y, a veces un ilícito. Cobrar excesivamente un trabajo es hacerse valer. La disputa con Chile se apodó conflicto limítrofe.

En la esquina de Charcas y Maipú había, hasta hace poco, un alto y hondo conventillo. Los vecinos recordarán las paredes amarillas, el portón, el entrevisto patio y su pileta y el balcón de fierro al que salía una pareja de viejitos y una nochera; tal era el eufemismo que usaba el barrio. El hecho nada tiene de singular; lo singular es que nadie hablaba de conventillo, porque se entiende que no los hay en el centro y menos en el norte. No importa que haya pobres; lo que importa es que no se sepa. En vísperas de un certamen de fútbol, apodado el Mundial, las autoridades repartieron ropa a la gente, para que los turistas no advirtieran que hay pobres en Buenos Aires. A los rancheríos de las orillas, popularmente llamados villas miserias, se los llama ahora villas de emergencia. Sé de familias que durante los meses de diciembre, de enero y de febrero, vivían escondidas en su casa para que la gente creyera que estaban veraneando en el Uruguay.

Otra especie del género son los eufemismos pomposos. El presidente es el primer mandatario, su mujer es la primera dama, palabra de la jerga teatral. Un ministro es el titular de la cartera, curioso gongorismo. Un ciego (yo lo soy) es un no vidente. Una cuadrilla de parientes y de pistoleros es ahora un séquito. Un plagio es una reminiscencia. A los maestros se los llama docentes; a los psicoanalistas, psicólogos; a los porteros, encargados; a los basurales, cinturón ecológico; a las batidas policiales, vastos operativos; a los controles de vehículos, Operativo Sol. Desde hace poco, la venta lucrativa (toda venta lo es) de obscenidades y la exhibición de desnudos se llama democracia o, a la española, destape.

Ofrezco este primer borrador, sin duda incompleto, del vocabulario habitual de nuestra hipocresía. La Academia Argentina de Letras bien puede ampliarlo.

Buenos Aires, jueves 8 de marzo de 1984

CLARIN - CULTURA Y NACION, pág 8.

Jorge Juanes y su Goya

Pensar el arte es parte del arte: Jorge Juanes

Las adelitas de la Revolución

Noventa y siete años ¡Cosa más grande caballero! Pues sí, 97 años hace que dio inicio la lucha violenta por alcanzar el poder político en México. Varios intentos —unos pacíficos, otros no tanto— por cambiar el estado de cosas que prevalecían durante el porfiriato, habían fracasado.

Francisco I. Madero, con la consigna de Sufragio efectivo, no reelección, encabezó el movimiento que inició el 20 de noviembre de 1910.

La adelita, mujer soldado que al acompañar a "su hombre" preparaba la comida y el fusil, remendaba ropa, despachaba ferrocarriles, espiaba, era telegrafista, correo, enlace, propagandista, enfermera y combatiente (llegó a ocupar puestos de mando); también era valiente, aguerrida, abnegada y solidaria con la lucha.

Idealizada en la mayoría de las películas mexicanas, éstas no reflejan su pobreza, sumisión y sufrimientos; es, hoy en día, inspiración de nuestras niñas, que en las escuelas se transforman en adelitas por un día para recordar el inicio de la gesta revolucionaria de 1910.

¿Cuántas de ellas habrán muerto o quedado lisiadas? Mujeres que pasaron a la historia a través de las películas mudas o fotografías mostrando la dureza en sus rostros, producto de vivir en medio de la crueldad de la guerra, por estar con el compañero, elegido con libertad.

Vale la pena compartir que "la adelita" fue un personaje de carne y hueso. Su nombre fue Altagracia Martínez y se la conocía como Marieta Martínez. Ella dejó la comodidad de un hogar de clase media para integrarse a la Revolución. Francisco Villa y Rodolfo Fierro fueron los famosos generales que la bautizaron como Adelita. Hasta donde se sabe, Pascual Orozco la mandó matar.

Otro hecho dejado de lado por la historia oficial es que, en 1911, en medio del polvo, los ferrocarriles y las balas, poco más de mil mujeres, lideradas por la organización Amigas del Pueblo, que apoyaba a Madero, firmaron un documento dirigido al presidente interino Francisco León de la Barra para pedir el derecho al voto. La exigencia no se planteó de manera frívola, se sustentó con el argumento de que la Constitución de 1857 —vigente en ese momento—, no prohibía explícitamente ese derecho, por lo que les era permitido ejercerlo. Esta lucha continuó hasta la administración del presidente Adolfo Ruiz Cortines, en los 50.

Otra importante organizadora del Primer Congreso Feminista de Yucatán, realizado en el auditorio José Peón Contreras de la ciudad de Mérida, del 13 al 16 de enero de 1916 —nuestro tema central de la entrega pasada—, fue Consuelo Zavala. Ella fue la presidenta del comité.

La ciudad de Mérida la vio nacer en 1881; mujer preparada, fue maestra de educación básica y superior después de haber estudiado en el Instituto Literario de Niñas. Imagine el lector esa época, represiva para la sociedad en general y para la mujer en lo particular, el arraigo a las tradiciones machistas y el peso de la religión en la educación.

En esa realidad lacerante para las mujeres, Consuelo Zavala dedicó su vida a la emancipación femenina y no se quedó en palabras. En 1902 puso en marcha un proyecto de escuela con una educación laica y racional. Mérito que se le tomó en cuenta durante la administración de Francisco I. Madero, cuando fue enviada a estudiar a Francia cuestiones sobre la enseñanza.

Sus cualidades de organizadora se vieron reflejadas en la copiosa asistencia al congreso: unas 700 mujeres, que se reunieron por cuatro días para deliberar y acordar acciones con el objetivo principal de "atender los problemas de la mujer, procurando su revitalización y desarrollo". En resumen, se trataba de liberar a las mujeres de los yugos que pesaban sobre ellas, muchos de los cuales siguen vigentes hasta hoy.

Antes de morir, en 1956, y gracias a su trayectoria en materia educativa, recibió el premio Ignacio Manuel Altamirano.

Consuelo Zavala, justo es decirlo, no representó al ala más radical del congreso, esa distinción le correspondió a Hermila Galindo, quien pidió el sufragio femenino. Al parecer, Consuelo se opuso, e hizo valer su calidad de presidenta del comité organizador para no considerar la propuesta.

Vamos descubriendo que la búsqueda del mexicano por lograr justicia, libertad, democracia, a través de la dolorosa página de la Revolución Mexicana, no ha incluido en su historia oficial —salvo honrosas excepciones—, las luchas y méritos de todos los participantes, tampoco se salvan de esta exclusión muchas de las versiones de los vencidos.

Columna : El ombligo de Venus , por : Edith González Fuentes , 16-11-2007

¡ Que Viva Villa!